27 сентября православная церковь отметила один из двунадесятых главных праздников – Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
Давайте вспомним историю этого праздника, и я расскажу, как это связано с Севастополем.
Император Константин I Великий в 313 году Миланским (Медиаланским) эдиктом разрешил свободное исповедание христианства. Это была победа христианства над язычеством. Желая найти Животворящий Крест, на котором был распят Иисус Христос, император Константин направил в Иерусалим свою мать – Флавию Юлию Елену Августу, дав ей большие полномочия и материальные средства. Вместе с Иерусалимским патриархом Макарием она приступила к раскопкам, и в 326 году Крест был найден. За свою деятельность по распространению христианства Елена канонизирована в лике равноапостольной.
Имена равноапостольных святых Елены и Константина увековечены в топонимике, живописи, скульптуре и в культовых памятниках архитектуры. Один из таких памятников находится в окрестностях Балаклавы.
Первые упоминания о храме святых равноапостольных Константина и Елены датируются последней четвертью XVIII в. За свою историю церковь св. Елены и Константина в Карани (Флотское) пережила не раз забвение, разрушение и неоднократное восстановление.
В «Ведомости какое число во всем Крымском полуострове находилось кадылыков и в каждом кадылыке какие христианские деревни и полных дворов. И как в оных, также и в городах, какие церкви и служащие, или разоренные. А в служащих какое число священников было, значит ниже сего. Декабря 14 дня 1783 года» указано: «Село Корсань (так в документе) церковь царя Константина» - 1 священник, 60 дворов.
Дата ее постройки неоднозначна. По данным епископа Гермогена церковь построена ранее 1779 года, по сведениям прихожан и причта Константино-Еленинская церковь была построена в 1775 году. Однако, севастопольский историк к.и.н. А. Иванов предполагает, что церковь основана до 1475 года, так как турецкой администрацией пресекалось строительство культовых зданий иных конфессий, в то же время ремонт и перестройка имеющихся храмов иных конфессий не возбранялась. Это условие неизменно оговаривалось в султанских фирманах при вступлении в должность очередного крымского митрополита.
В 1804 году караньские жители в числе около 200 человек, оставшись на четверть века без священника, начали обращаться в Перекопское духовное правление и в Екатеринославскую духовную консисторию с просьбой «возобновить и снабдить священником, дабы они не лишились слушания слова Божия и христианских треб». Просили священника «греческой нации, поелику мы другого языка не знаем».
Епархиальное начальство назначило следствие и прописало резолюцией Перекопскому духовному правлению: «Подать справку, почему нижеписанная церковь оставлена без священника и без антиминса и долго ли в таком состоянии находится».
После нескольких обследований епархиальному начальству было доложено, что церковь маленькая, сделанная наподобие избы и вся вросла в землю, стены начали разрушаться, а черепица поломана. 16 ноября 1804 года, рассматривая этот вопрос на заседании Екатеринославской духовной консистории, указывалось, что жители согласны за свой счет отремонтировать церковь, а также «собственным своим иждивением» содержать священника.
Консистория, располагая сведениями о том, что вблизи Карани находятся: Камарская св. Марининская, Кадыковская св. Троицкая и Балаклавская св. Николаевская церкви, а также Балаклавский Георгиевский монастырь, предложила высокопреосвященнейшему Платону, архиепископу Екатеринославскому, Херсонскому и Таврическому Константино-Еленинскую церковь упразднить. Что и было сделано указом Екатеринославской духовной консистории 30 ноября 1806 года. Церковь опечатали, а прихожан приписали к Камарской св. Марининской церкви.
Вероятно, впоследствии была проведена реконструкция храма и накануне Крымской войны Константино-Еленинскую церковь приписали в Кадыковской Троицкой церкви.
Совершались ли службы в церкви в Крымскую войну, сведения рознятся. В докладной записке, направленной в Святейший Правительствующий Синод в 1856 году указывалось, что богослужения в Константино-Еленинской церкви совершались до октября 1855 года (возможно имелся в виду 1854 год), а «по выходе из деревни жителей, занята казенным неприятельским складом, самая церковь, так и все почти здания в деревне Карани находятся в целости». Об этом свидетельствует литография с видом деревни Карань и церкви, опубликованная в английском журнале «Illustrated London News» в 1855 году.
По сведениям причта, церковь «тщанием прихожан возобновлена и освящена 6 августа 1856 года. Но правильнее будет сказать об освящении церкви после осквернения, а не разрушения.
На содержание причта прихожане выделяли жалованье: 200 руб. серебром священнику и 75 руб. дьячку. Для священника имелся церковный небольшой каменный дом, который к концу ХΙХ в. «за своим давним существованием и без ремонта пришел в ветхость и неудобен для жилья – холодный и сырой».
«По крайней скудости средств содержания в Караньском приходе» священники надолго не задерживались на должности. В 1886 году подал прошение о переходе в другой приход священник Захарий Грамматикаки. Благочинный Севастопольского округа священник Михаил Сорокин предложил прихожанам увеличить содержание своему причту до 600 руб. и построить новый дом для священника, но жители от таких предложений отказались, мотивируя тем, что не имеют средств и будут обращаться к епархиальному начальству о назначении им священника, который согласится на прежнее содержание.
С 13 июля 1885 года священником Константино-Еленинской церкви был назначен Павел Михайловский. На запрос консистории «может ли он существовать в Карани на прежнем содержании», в своем рапорте от 15 декабря 1886 года он объяснил, что содержание недостаточно для его семейства, состоящего из 6 душ. Но именно Павел Михайловский, в отличие от других священников, прослужил в Караньской церкви самый длительный период до апреля 1913 года.
В ведомости о приходе за 1911 год представленной в консисторию указывалось, что число дворов (хозяйств) в Карани насчитывается 54, из них 3 двора дворян, 1½ крестьян, остальные мещан. Всего прихожан 405 человек. К этому времени увеличилось казенное жалование, которое составляло 392 руб. и общественное 480 руб. в год. Около 100 руб. в год поступало от кружечного сбора, около 400 руб. свечного дохода.
Церковная жизнь кардинально изменилась после смены государственного строя. Декрет советской власти «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» изданный в 1918 году, стали внедрять лишь после установления советской власти в Севастополе в ноябре 1920 года. В этот же год в результате муниципализации строений у Константино-Еленинской церкви были изъяты 2 дома и сарай. Дом, состоящий из 6 комнат, передали под избу-читальню.
В 1923 году религиозное общество Константино-Еленинской церкви подало на регистрацию свой устав. В церкви не было ни священника, ни псаломщика. Богослужения проводили иеромонахи Балаклавского Георгиевского монастыря.
В конце 1923 года в Севастополь приехал из Украины священник Василий Луговенко, который в феврале 1924 года возглавил приход. Караньское религиозное общество состояло из 71 члена. Председателем приходского совета был Дмитрий Константинович Бамбука, церковным старостой Кузьма Павлович Целио, секретарем совета Константин Павлович Целио. Членами совета были греческие подданные садовладельцы Ефим Иванович Чубари и Антон (Ангели) Иванович Бизони. Занятный исторический факт – все члены приходского совета заполняли анкету, в которой имелась такая графа - «Какой партии сочувствуете». Все ответили однозначно – коммунистической. Образование, по их сведениям, у всех было низшее, почти все окончили земскую школу. Но все они указали, что знают три языка: греческий, русский и татарский.
Крупномасштабная антирелигиозная работа, проводившаяся в стране на протяжении 1920-х гг. закончилась изданием постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях». Правительство Крыма откликнулось своим декретом и инструкцией НКВД от 30 ноября 1929 года «О порядке проведения перерегистрации религиозных объединений в Крыму».
Именно в этот период многие религиозные общества отказались от дальнейшей аренды культовых храмов и не прошли перерегистрацию. Но греческие религиозные общины были стойкими. Среди немногих других Караньское религиозное общество прошло перерегистрацию, и церковь оставалась действующей. Однако, в конечном итоге, это не помогло избежать ликвидации. Постановлением Крым ЦИК Караньская во имя св. равноапостольных Константина и Елены церковь ликвидирована в 1933 году. Ее здание в советский период использовалось как клуб и кинозал.
В 1994 году восторжествовала духовная и историческая справедливость – Караньская Константино-Еленинской церковь была вновь освящена и в ней возобновились богослужения.
Наталия Терещук, историк-архивист
Фотографии предоставлены автором
